彭锋：我们不能阻挡韩啸从整形医生变成艺术家

在列文森看来，某物是艺术，总与此前被认为是艺术的东西有关。用卡罗尔的话来说，只要我们能够将某物与此前被认为是艺术的东西挂上钩，讲出它们之间的故事，该物就是艺术。韩啸的行为，与此前被认为是艺术的东西有关系吗?我们能否讲出一些与它有关的艺术故事?我的回到是肯定的。

韩啸的行为，首先让我想到法国艺术家奥兰的行为。作为法国当代艺术的重要代表，奥兰在国际艺术界家喻户晓或者臭名昭著。我参与的两次展览都有奥兰的作品，但她本人都因为太忙而没有到场。也许她的到场，是另一件艺术作品，需要分配给其他的展览。从90年开始，奥兰实施了她的圣-奥兰再生计划。通过一些列的整形手术，奥兰将下巴做成了波提切利的维纳斯的下巴，将鼻子做成了格罗姆的普绪客的鼻子，将嘴唇做成了布歇的欧罗巴的嘴唇，将眼睛做成了一幅枫丹白露画派画作中的戴安娜的眼睛，将前额做成了达芬奇的蒙娜·丽莎的前额。有关这些手术的图片和录像，在世界各大美术馆和画廊展出和播放，在90年代的国际艺术界形成了轰动效应，持续影响至今。表面上看来，奥兰这一些列的行为是以美为目的，因为她选取效仿的对象，通常被认为是美的准则。但是，实际上奥兰有更加深刻的哲学动机，她试图挑战任何生来不变的本质，包括我们的自然秉性、遗传基因和上帝。奥兰通过手术整容表明，没有什么是不可以改变的，包括我们天生的、被视为确定身份的重要依据的面相。奥兰的这些行为，不仅挑战了根深蒂固的哲学观念，而且会触及一些尖锐的社会学问题，比如通过面相去认同一个人的身份的可靠性问题。但是，我想指出的是，除了这些哲学观念和社会学效应之外，奥兰的行为在艺术史上有明显的互文关系。奥兰为什么不选真实的女人而要选择画中的人物作为模仿对象?我想一个重要的原因是，她希望自己的行为仍然在艺术界之中，通过与艺术史上的经典作品发生关系，而确保她的行为的学术性。因此，我们可以将奥兰行为中的身体称之为学术的身体。

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就拿自己的身体做实验来说，澳大利亚艺术家斯特拉克比奥兰更加激进。从70年xxx始，斯特拉克就开始了他的悬挂行为：用鱼钩刺穿皮肤，将自己悬挂起来。直到今年3月，斯特拉克还在实施这种行为。在世界范围内的几十次表演，让斯特拉克声名鹤起。除了这种有点残酷的行为艺术之外，斯特拉克还做了许多以身体为媒介的行为艺术。比如，他做了一只机械手，与自己身体连接起来，可以用它来写字;他用细胞培养出来一只耳朵，把它植在自己的左胳膊上;他做过一个植入胃里的小雕塑;他还将自己的身体与互联网连接起来……。斯特拉克的口号是，身体已经过时。我们可以通过科技手段，让身体延伸，超出皮肤的包裹，或者将装置植入身体内部，把身体架空。总之，身体的可塑性、物质性被斯特拉克发挥到了xxx。在斯特拉克看来，身体的缓慢进化，与社会的高速发展不成比例。他要运用新技术，重新设计身体，改变身体的自然进化，让它更好地适应今天的新环境。由于斯特拉克的行为运用了许多高新技术，因此我们不妨将斯特拉克行为中的身体称之为技术的身体。

奥兰与斯特拉克的行为，都与身体有关，都建立在可塑的身体的基础之上。实际上人类一直就没有停止对自己的身体的塑造，但是在现代医学、生命科学和信息技术发明之前，人类对身体的改造是非常有限的。奥兰和斯特拉克的行为表明，我们的身体可以被彻底改造，以至于身体将不再是确证我们身份的依据。尽管奥兰和斯特拉克二人都没有实现这个目标，但是从理论上来说，他们彰显了摧毁身体同一性的可能。身体变得不再是不以人的意志为转移的硬件，而是可以任意塑造的软件。奥兰和斯特拉克的行为引起的后果，可能比我们设想的还要严重得多。当身体不再是确定身份的依据，我们关于身体的各种奖励与惩罚都将失效。不过，既然奥兰和斯特拉克的行为都还没有触及此类问题，我们就暂且不做讨论。　　艺术是一门学问，也是一种技艺。我们在评价艺术的时候，通常会从这两方面进行。一个作品是好的作品，因为它与历史上的重要作品有各种各样的关系，体现了艺术家具有关于艺术界的渊博知识;也可能因为艺术家具有独特的技艺，让他的同行难以仿效。奥兰的身体行为，其实体现的是她的博学，体现了她对欧洲艺术史的系统知识。斯特拉克的身体行为，体现的是他的技术，尤其是他对新技术的掌握和运用。除此之外，还有没有其他的可能性?我想是有的。这个可能性，就是被当代艺术遗忘的、目前正在逐渐回归的美。韩啸有关身体的行为艺术，正是与美有关，我们可以称之为美的身体。

韩啸是一名整形外科大夫。整形的目的，是化丑为美。美成了解释韩啸行为艺术的xxx理由。尽管奥兰的行为，多少也与美有关。但是，美不是奥兰行为的xxx目的，也不是其主要目的。奥兰的主要目的，是让她的行为与艺术史发生关联。奥兰选择名画中美女，多少与她的过于自恋有关。也正因为如此，奥兰遭到众多女权主义艺术家的批判。因为奥兰选择名画中的美女，正是符合男性构想的女性，或者说是被男性塑造出来的女性，是男权的体现。斯特拉克的行为跟美毫无关系。明确将美作为当代艺术的目标，这在20年前是不可能的。但是，所谓三十年河东，三十年河西，在被当代艺术长期拒之门外之后，美又悄然回到了当代艺术领域。希基在20年前曾经预测，美将成为当代艺术的主题。随后，库斯比发现，审美性重新回到了当代艺术领域。美不再是当代艺术中的丑小鸭，而有可能突然蜕变为白天鹅。正是在这种新的时代背景下，韩啸可以声称以美为目的的整容手术也是艺术。　　与奥兰和斯特拉克行为相比，韩啸的行为还有一个明显的不同之处：奥兰和斯特拉克都是以自己的身体来做实验，韩啸则是以别人的身体来做实验。在一次访谈中，斯特拉克被问及是否想把自己的身体做成艺术作品。他的回答是断然否定。他承认曾经想找人来做实验，但是没有人愿意经受那种痛苦，因此他只好自己上阵。在这个问题上，奥兰没有明确表态，因为这牵涉艺术家自恋的敏感问题。但是，韩啸可以说，他的手术对象，就是艺术作品。韩啸用手术的形式，将他人做成了艺术作品，也正是在这种意义上他可以宣传自己是艺术家。

传说苏格拉底对自己的父亲非常不满，因为作为雕刻家的父亲忙于把木头石头做成美丽的雕像，而让将自己的身体弃之不顾。苏格拉底认为，没有比这再荒谬的了。苏格拉底的问题是，为什么不化力气把身体做成美丽的雕塑作品?难道那些木头和石头比身体还要重要吗?当然，由于技术条件的局限，苏格拉底所处的时代还没有今天的现代医学、生命科学和信息技术，苏格拉底所说的把身体做成雕塑作品，只能通过健美训练等途径来实现。韩啸与苏格拉底的不同之处不是目的，而是手段。换句话说，韩啸用手术的形式，实现了苏格拉底用运动的形式要达到的目标。　　也许有人会说，正是因为手段不同，我们可以说苏格拉底的行为是艺术，而韩啸的不是。这就涉及手术是否是艺术的问题。如果从历史上来讲，手术很长时间一直是一门艺术。不仅手术是，所有人的活动都是艺术。与艺术相对的是自然。这种艺术概念在西方盛行很长时间。12世纪的圣维克多的雨果将自由艺术与手工艺术区别开来，这种区别被认为奠定了今天的艺术概念的基础，今天的艺术多半被归结在手工艺术之下，今天的科学多半被归结在自由艺术之下。在雨果的七种手工艺术中，就有医术。医术在今天之所以不被归结在艺术之下，是因为艺术概念在18世纪发生了彻底的变化。艺术被认为与美有关，与实用目的无关。医术是治病救人的，实用目的非常明确，因此它不被视为艺术，只被视为技术。

然而，随着人类社会的进步，生产力的发达，医术资源得到了极大的拓展。医术除了满足治病救人的实用目的之外，也可以满足人们的审美追求。整容手术目的不是治病救人，而是满足人们的审美愿望，因此与其说它是医术，不如说它是美术。

当我们将奥兰的学术身体、斯特拉克的技术身体和韩啸的美的身体并置起来的时候，我们就替韩啸的行为在艺术界的上下文中找到了位置。如果说奥兰、斯特拉克的行为是艺术，韩啸的行为因为与他们明显的关联也可以被称之为艺术。由此，我们可以说，韩啸的行为通过了艺术史版本的艺术界理论的检验。

韩啸的行为，可以在众多的当代艺术理论中找到支持。但是，韩啸的行为是不是艺术，这个问题本身并不重要。重要的是，当韩啸的行为被宣称为艺术时，它所引起的关注、质疑、讨论以及有可能进一步触及的问题：当医术离开治病救人之后，它还是医术吗?值得为了美而去实施手术吗?手术能够真正造就美女或者美男吗?用手术的形式改变一个人的外貌是合法的吗?用手术改变一个人的性别是符合伦理的吗?韩啸通过宣称自己的手术是艺术，无疑会加深人们对诸如此类的问题的思考，它比韩啸的手术是不是艺术更重要。