模因学

模因学是对信息和文化的研究。 虽然模因学起源于与达尔文进化论的类比，但数字通信、媒体和社会学学者也采用术语模因学来描述已建立的实证研究和理论，称为互联网模型学。 模因学的支持者，作为进化文化，将其描述为一种文化信息传递的方法。 那些主张达尔文理论解释的人倾向于从现有进化模型的理论争论开始。 相比之下，那些主张互联网模型学的人倾向于避免还原为达尔文进化论。 相反，其中一些提出了不同的进化方法。 模因学描述了思想或文化信息如何传播，但并不一定意味着模因的概念是事实。

批评者认为该理论未经检验、不受支持或不正确。 它未能成为文化进化的主流方法，因为研究界偏爱排除文化复制器（称为模因）概念的模型，主要选择基因文化共同进化或双重继承理论。 较少的批评论据表明模因学仍然有效，但在分析上在文化进化理论中占有较小的学术空间。 或者，互联网模型尚未提供经过验证的进化论，实证研究很少。 因此，它也很难在数字环境中被测试或采纳为令人满意的进化理论。

类似于基因，模因被认为是一个文化单位（一种想法、信仰、行为模式等），它寄宿在一个或多个人的思想中，并且可以在跳出的意义上自我复制 一个人的思想传递给另一个人的思想。 因此，原本被视为一个人影响另一个人接受某种信仰的东西，被视为在新宿主中复制自身的思想复制器。 与遗传学一样，特别是在道金斯的解释下，模因的成功可能是由于它对其宿主的有效性的贡献。 然而，与道金斯同时代的是，在模因学的早期理论发展过程中，将模因简化为非物质思想受到了质疑。 Daniel Dennett 甚至说模因的存在取决于物理体现，而不是相反。 然而，当代模因论倾向于将这些早期模因论证归结为唯心主义。

虽然文化进化本身是一个更古老的话题，其历史至少可以追溯到达尔文时代，但道金斯 (Dawkins, 1976) 提出模因是存在于大脑中的一个文化单位，是大脑中的变异复制因子。 人类文化进化。 在道金斯之后，许多人将这种文化单位讨论为进化信息，它以类似于达尔文选择的形而上学规则进行复制。 复制子是一种可以影响其周围环境的模式——也就是说，它具有因果关系——并且可以传播。 这一提议引起了人类学家、社会学家、生物学家和其他学科的科学家之间的争论。 道金斯本人并未就大脑中信息单元的复制如何控制人类行为并最终控制文化提供充分的解释，而该书的主要主题是遗传学。 道金斯显然无意在《自私的基因》中提出模因学的综合理论，而是本着思辨的精神创造了模因一词。 因此，不同的研究人员开始以不同的方式定义术语信息单位。

文化信息传递的进化模型基于信息单元或模因独立存在、自我复制并通过环境力量选择性进化的概念。 从理查德·道金斯 (Richard Dawkins) 的著作中提出的一个命题开始，该模型形成了一个新研究领域的基础，即研究文化的自我复制单位。 有人提出，正如模因类似于基因，模因学类似于遗传学。

现代模因xxx动可以追溯到 20 世纪 80 年代中期。 模因学家被创造为类似于遗传学家——最初是在自私的基因中。 后来 Arel Lucas 建议将研究模因及其与人类和模因的其他载体的联系的学科与遗传学类比称为模因学。