四相

四相又叫四象，四象在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表左右前后或者东西南北四个方向。源于古代中国人民的星宿信仰。在二十八宿中，四象用来划分天上的星星，也称四神、四灵。四象在春秋易传的天文阴阳学说中，是指四季天然气象。四象的概念在古代的日本和朝鲜极度受重视，这些国家常以四圣、四圣兽称之。

道家亦有，分别为老阴、少阴、少阳、老阳。又叫四象。（一）指显示诸法生灭变迁之生、住、异、灭等四相。又作四有为、四有为相、四本相。属心不相应行法。

四相出，则万物生。四相灭，则万物亡。那么，中国道教的八卦与此有冲突吗？或者说，各个地方的“自然科学”是否真的不同吗？八卦是：乾坤震离坎艮兑巽[xùn]我们可以来思考：四相中有地水火风。地可以作为坤，水作坎，火作离，风作巽。风扬起了地上的尘土，日积月累，便成为了山丘---艮。风涨火势，风火有霹雳声，便生成了雷---震。水于土中淘，日积月累，便见金见珠，成了兑。水火相息，便能生气，有水之气，便形成了天-----乾。由此看来，各个地方的宇宙观是基本无差别的，只有详略之分。同样，我们还可以继续延伸下去：狂风吹水面而有水龙卷，亦然可以作为一种现象：危。这样，四相就生得了万物。所说的万物，并非所有的物体，也有例外，如：烨火，烨水，烨风等和冥火，冥水等。虽然称为水火，但是却非水，也非火。火中则是完全无法感知的。烨火，它无色，无香，无想，无识，无声，无嗅，无味。说它不是“火”，但是它又的确是“火”说烨水不是“水”，但是它又的确是“水”。为什么呢？因为我们说的水是xxx不纯净的，即使是用氢和氧通过反应制取也不是（接触到了任何东西其中都会溶解或扩散少量其他物质）。但是烨火，烨水都是xxx纯净的。火主思，水主形，风主动，地主静。也就是说，一个物体想要存在（除了个别物体外），必须有水相，那么它才具备相应的形体；一个物体想要让灵感受到，就必须有火相，那么它才能让灵感觉得到；如果想要静止，想要生存，就需要风；如果必定会毁灭，并且会运动，则需有土相。帝伽王造人以及耶和华造人看，人是由尘土造的。同样，女娲造人也是用黄土，而赋予灵生命则是风的作用：女娲造人时吹的气，耶和华也是用吹气的方法赋予生命。因此风主生，地主死。耶稣受难，人们以葡萄酒替代他的血液；帝伽王同样用溪流作为人的血脉，因此水主形；而太阳放射出万千毫光，使得万物滋长，没有太阳就没有灵，因此火主思（存在的迹象）。四相相合，便有了万千灵的存在。南多西多！

四相谓：地水火风。地者，土也。土音同吐，万物之母（出自《说文解字》）水者，川也。涉川至柔，利川至坚。火者，焰也。非可见，非可闻，非可思，非可嗅，非可触。（出自《火辰》）风者，气也。风，八风也。东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰闾阖风，西北曰不周风，北方曰广莫风，东北曰融风。风动虫生，故虫八日而化。（出自《说文》）

天府四相者乃是通明天宫凌霄宝殿辅佐玉皇上帝的四大宰相，分别为1.泰玄上相张讳道陵(即正一教主)2. 玉清上相尹讳喜字公度(即楼观教主),,天枢使相许讳逊(即净明教主),4.天机内相陆讳通(即接舆真人)是为天府四相也!

小乘说一切有部之说：据发智论卷二、大毗娑沙论卷三十八、卷三十九、俱舍论卷五等载，一切有为法均为无常，虽由于因缘力，从未来位生至现在位，然瞬间即灭，而成为过去位。此种成为过去位之现象，称为落谢、谢灭。此生灭变迁之有为法，流转于未来、现在、过去等三世中。⑴生（梵ja^ti），又作生相，即有为法从未来位生至现在位。⑵住（梵sthiti），又作住相，即有为法安住于现在位。⑶异（梵anyatha^tva），又作异相，即有为法于现在位变异、衰损。⑷灭（梵anityata^），又作灭相，即有为法从现在位灭转至过去位。然增一阿含经卷十二、出曜经卷一等，则仅说生、老、死等三有为相。一切有为法皆具上记之四相，而此四相之自体亦为有为法，故须另有令其生、住、异、灭之法，即生生、住住、异异、灭灭四者，称为随相、小相。相对于此，生、住、异、灭则称本相、大相。盖有为法之生成，必须具有九法，即法之自体，及四本相、四随相，此九法同时俱起，缺一不可。其中，四本相之作用，各涉于除本身外之八法；而四随相之作用，则仅及于各个之本相一法，称为八一有能、八一功能。此作用交互相续而永无差误。有部主张刹那生灭，故四相于一刹那间俱有，亦即六因、四缘之因缘和合时，当生起生相乃至灭相。然大毗婆沙论卷三十八，就上记之四相而称为刹那有为相、细有为相、胜义谛有为相；反之，就一期相续有为相，称为分位有为相、粗有为相、世俗谛有为相，即指人初生之生相、少壮之住相、诸根衰损之老相、死时之死相。又北本涅盘经卷十二，以生、老、病、死四苦，称为一期四相、粗四相。[法华经卷一序品、顺正理论卷十三、阿毗达磨显宗记卷七]

小乘经部之说：据大毗婆沙论卷三十八、卷三十九、俱舍论卷五等载，经部就诸法之相续而假立四相，故主张四相假立，否定有部之过未有体、四相实有说，并驳斥于生相之外，藉因缘而生起诸法之说，谓诸法之生起非仅藉因缘力。

小乘其余诸部之说：据大毗婆沙论卷三十八载，譬喻者谓四相假立；分别论者谓四相无为；法密部以生、住、异等前三相谓有为，以灭相谓无为；相似相续沙门谓色之四相为色，心之四相为心；正量部则以色法为一期相续，声、香、味、触等心、心所法为刹那生灭；法上部、贤胄部、犊子部、密林山部等说法与正量部相同，惟其内容不详。[异部宗轮论、成唯识论卷七、成实论卷七不相应行品、二十唯识述记卷上、卷下]

大乘法相宗之说：据瑜伽师地论卷四十六、卷五十一、卷八十八、成唯识论卷二等记载，法相宗亦主张‘四相假立，过未无体’。就刹那而言，有为法依因缘之力，由本无而今有，乃属暂有还无者，为表示异于无为而假立四相。以本无今有，故称有位为‘生’，暂停于生位即称‘住’，住位前后之变异即称‘异’，以暂有还无，故称灭时为‘灭’。其中，生、住、异三者为‘有’，同属现在；灭为‘无’，则属过去。就一期分位而言，初有，称为生；后无，称为灭；已生而相似相续，称为住；住之相续转变，称为异。又无论刹那或一期，皆以前三相为现在，灭相为过去，然有部主张未来有体，遂以生相为未来，灭相为现在。

大乘起信论卷中之说：为显示始觉还灭之分齐，而将不觉流转门之顺序寄与四相。即于三细六粗之九相中，以业相寄与生相，以见相、境相、智相、相续相寄与住相，以执取相、计名字相寄与异相，以起业相寄与灭相，依此而显示其粗细之相。

三论宗之说：仅立生、住、灭三相。谓万物皆各有其有为相。[十二门论观相门]

释摩诃衍论卷三之说：⑴生相，根本无明薰染本觉时所生起之独力业相、独力随相、俱合动相等三种细相称为生相。⑵住相，生相所具三相之住位称为住相，有转相、现相、智相、相续相等四种。⑶异相，次于住相而起，其行相稍钝而生起我执，散动身、口之业，有执取相、计名字相。⑷灭相，次于异相而起，行相最粗，能造诸业而受苦果，有起业相、业系苦相。

此外，中观学派则以不生不灭总破一切法，（一）认为所谓生灭者，均系虚妄分别，为戏论之产物。（参阅‘有为’2445）（二）对有为法之四种观相。1.自性相，观有为法其自性之相，对境如翳[yì]，能见如星，识体如灯，皆瞬息幻灭。2.着所住味相，对所依住之器世间味着之相，此为颠倒之见着于颠倒之境，故观其如幻。3.随顺过失相，随顺无常身、苦受等过失之相，故观其毕竟如朝露、如水泡。4.随顺出离相，观过去、现在、未来三世无所有，如梦、如电、如云，而随顺无我之出离道。[金刚般若论卷下、金刚经疏论纂[zuǎn]卷下、金刚经纂要刊定记卷七]（三）指鸠摩罗什译金刚般若波罗蜜经所说，众生对个体心身所错执之四种相。又作四见、我人四相、识境四相。即：（一）我相，谓众生于五蕴法中，妄计我、我所为实有。（二）人相，谓众生于五蕴法中，妄计我生于人道为人，而异于其余诸道。（三）众生相，谓众生于五蕴法中，妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生。（四）寿者相，谓众生于五蕴法中，妄计我受一期（从生至死）之寿命，长短不一，因人而异。