炎帝

炎帝是中华古史传说中的上古部落首领，姜姓，又被称作为神农氏、魁隗氏、连山氏和列山氏，炎帝的母亲是任姒，任姒是有乔氏人，名为女登，是少典的妃子，传说在华阳游玩之时受到神龙的感应而生下炎帝。

据《帝王世纪》记载炎帝神农氏生于姜水，至于姜水在今日的位置仍有争论；炎帝部族在发展过程中由于自然灾害、生产力变化或是部落冲突等生活环境发生变化曾进行迁徙，曾迁徙至古上党地区寻找更适宜的居住环境。炎帝部落最初于“陈”地建都，后来又迁徙至“鲁”地，鲁地大致位于今山东曲阜一带，至于“陈”地位置仍有争议。

炎帝的母亲是少典的妃子任姒，名女登。少典则是传说中有熊氏部落首领，除了炎帝外，另有一子名为公孙轩辕，熟知为黄帝。传说中少典的妃子女登在华阳游玩，遇到一条神龙，受其感应怀孕，生下炎帝，炎帝出生之时牛头人身，拥有半人半神的血统，并且在炎帝出生之时，周围出现九口彼此联通的水井。水井、牛等形象和农业息息相关，这些关于炎帝出生的传说神化了炎帝的形象。

炎黄时期，蚩尤一族一度势力强大，由南方苗蛮部落地区向中原进发，准备同炎帝与黄帝所在部落争夺资源。黄帝姓公孙，居于轩辕之丘，便以地名为封号，又称为轩辕氏，黄帝为有熊国君，和炎帝并称为华夏始祖。蚩尤一族好战，战斗力强，先同炎帝部落进行xxx，炎帝部落难以抵挡，便向黄帝求援，最终炎帝与黄帝协商后联盟同蚩尤部落进行xxx，xxx中双方各自采取战术，最后炎黄联盟战胜蚩尤部落，诛杀蚩尤。涿鹿之战使炎黄集团进一步发展，成为了华夏族形成的重要因素。

黄帝在位时，据载炎帝一脉衰落，各地区的部落首领相互征伐，炎帝无法统一天下，多次和各路诸侯发生xxx。后来黄帝组建军队，同炎帝于阪泉进行xxx（阪泉，位于今河北省涿鹿县南）。发动多场战役最终炎帝战败，炎帝部落纳入黄帝部落之中，黄帝取代了炎帝在部落中的地位，这也成为了华夏族形成的重要因素。

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“阪泉之战”——炎帝与黄帝之争（来源：吟文书)

中华文明以农耕著称，自古以来十分重视农业的发展，而炎帝在农耕文明中有着重要的地位，被视为农神，尊称为“神农”。而“神农遍尝百草”的神话故事也流传十分广泛。传说炎帝为了实验药性，治疗百姓，亲自尝试不同种类的植物，从而探究出不同植物的药性。因为长时间广泛地尝试植物，经常中毒，传说有一天内中毒高达七十余次的经历，而炎帝身有神性，才得以保全。最后炎帝根据自己遍尝百草的经验总结出植物的药性，造福人民。

炎帝遍尝百草

炎帝制作五弦琴，曾以蚕丝作为琴弦，以桐木为琴身。在历法上据《帝王世纪》传说炎帝神农作六十四卦象。在农业上，炎帝所在的远古时期，农业发展生产率低下，人们以采集渔猎为生。炎帝教会了民众分别植物、区分五谷，指导人民耕作，扩大了食物来源。同时改善农具，将木头制作成农具，创制耒、耜[sì]、提高了劳动生产率。因此炎帝也被称为“农皇”。在创制陶器方面，发明陶器用来储藏粮食，制作陶制农器。在农业上还曾开凿井渠灌溉农田。在炎帝发明创制的帮助下，进一步改善了人民的生活条件，提高了农业发展水平，促进了农业技术水平的进步，而炎帝也因此被称为“神农”，而“神农”“农皇”等称呼也体现了农耕对中华民族的重要性。在医药上，传说炎帝曾遍尝百草，总结药物特性后著有《本草》四卷，提升了农业发展水平与医药水平，因此又被称为药神。除此之外炎帝还教民制衣，教导民众种植桑麻，并教授人民用麻桑织布做衣。炎帝建立市场，确立“日中为市”，让人民在正午之前在市场上交易，正午后散市，使人民可以在市场上交换日常必需物品。

首先，有关炎帝与黄帝的联盟，促进了华夏的统一，正是在部落联盟融合的过程中，建构起一种“想象的共同体”，对之后民族的产生发展以及人民的民族认同情感影响深远。其次，有关炎帝的神话传说，一定程度上反映了时代和民族特征，炎帝又被称为神农，其发明医药的传说以及在农业上的贡献，反映出人们对于医药和农业的重视。同时由于中华文明的农业特征，自古以来农耕受到了极大的重视，农耕是农业社会生存的根基，而发明农业的神农则在农业文明中有着重要地位，古代历朝历代均有祭祀炎帝祈求丰收的传统。最后有关炎帝的形象影响，炎帝作为中华民族的始祖之一，后代不断对炎帝进行纪念和回忆，在这一过程中建构了炎帝的文化记忆，形成了属于中华民族独特的记忆与归属感。而赋予给炎帝形象的各种精神内涵包括科学精神、务实精神等，则反映了后世对于炎帝的纪念和有关炎帝形象的建构，这增强了人们的身份认同，有利于增强中华民族的凝聚力和感召力。

父：少典，有熊氏部落首领。母：任姒，少典妃子，有乔氏人，名女登。相传在华阳游玩受神龙感召生炎帝。

妻子：听訞，赤水氏。儿子：炎居，炎居生有儿子名为节并，节并生戏器，戏器儿子是祝融。传说祝融被称为火神，是炎帝的四代孙（另说五代孙），传说祝融骑龙出行，人面兽身，被称为“火神”。女儿：瑶姬、女娃。炎帝的女儿瑶姬，传说她去世较早，死后一说成为菟丝花，被炎帝封为“巫山神女”；另说瑶姬曾住在巫山中，守护三峡中的游船，化身成为“神女峰”；而炎帝的另一女儿女娃是炎帝最小的女儿，传说女娃在某次出游中死于海浪中，成为一只名为精卫的鸟，为报仇不断投石填海，有了“精卫填海”的典故。

在追溯炎帝出生地产生了分歧，关于炎帝故里的说法主要有“陕西宝鸡说”“湖北随州说”“山西上党说”等。首先是“陕西宝鸡说”。持该观点的学者认为炎帝部落起源于今陕西省宝鸡清江河一带，以徐旭生为主的学者从文献史料、考古证据和当地风俗等角度展开讨论，认为文献中“炎帝以姜水成”中指的地区在今宝鸡附近，并且今宝鸡地区存有“清姜河”、“姜城堡”等地同炎帝“姜氏”族源相关。另有学者通过实地考古发现，认为今宝鸡地区曾是原始先民生活范围，发现多种农耕器具遗迹，同史料相符。其次有“湖北随州说”，1990年11月召开了“炎帝文化暨炎帝故里研讨会”，提出了炎帝故里在湖北随州的说法。持该观点学者依据史料所记载炎帝生于“烈山”，提出“烈山”位于今随州境内厉山镇的“厉山”，因“厉”“烈”读音相似产生此类说法。持该观点的学者有方酉生、杨范中、刘玉堂、李汉伟等。针对山西上党说，上党地区位于晋中，地势高险，周围有高山峻岭，持该观点学者如刘毓庆、周运中、魏嵩山、何光岳等。学者们根据上党地区地理环境结合考古证据、史料文献与民间传说等等，提出炎帝神农氏故里在山西。持该观点学者考证文献中“姜水”“淇水”等地名，认为均位于山西上党境内。同时上党地区有各类针对炎帝的纪念民俗活动与遗迹。还有炎帝部落起源于南方的说法，该类说法从文献出发，包括《帝王世纪》《太平御览》等，认为炎帝起源于南方，并且结合南方农耕习惯与炎帝传统，得出结论。此外还有“甘青说”“淮阳说”“曲阜说”等等，各地区通过引证史料与遗迹、风俗相对应等方法，试图证明各地炎帝文化的传统，以此来建立发扬各地文化谱系，增强地区文化认同与文化自信。

关于炎帝与神农氏两者是否为同一人，史料与现代研究中存在争议。自《周易·系辞传》开始有关于神农的记载，《史记》中记载神农氏是黄帝以前的首领，炎帝则是神农衰落时期的首领，两者并不是同一人；早在《世本·帝系》中记载有“炎帝神农氏”之说；在《帝王世纪》中，也将神农氏同炎帝两个身份结合于一身，认为神农因主火德被称为炎帝；《世经》中同样将炎帝与神农氏身份合二为一，汉代之后基本都持同样观点。现代学者通过考证史料的来源与时期，对神农氏和炎帝的身份进行考证。通过对史料的分析，辨别“炎帝”与“神农”的关系以及两者如何合二为一，学者如宋海燕、秦楠楠等从神农氏、炎帝两者的事迹、生活时代、生活地域等角度出发，辨析“神农氏”与“炎帝”关系”。在事迹上，炎帝事迹多与其“火德”相关，多记载炎帝同蚩尤、黄帝的xxx与炎帝“火师”“火纪”相关内容。从生活时代上看，神农氏所处时代只知其母，不知其父，并且农业处于从渔猎文明进入原始农业文明时期，没有炎帝时期的部落纷争与阶级压迫等。炎帝则处于父系氏族社会晚期，与神农氏存在时期并不一致。从生活地域上看，炎帝生活区域应位于黄河中下游地区，而神农氏则应属南方文化区，位于长江流域附近。

中华文明是农耕文明，炎帝因农神形象受到历朝历代的推崇。汉代实施藉田礼，祭祀炎帝神农氏，曾有皇帝亲自躬耕祭祀。隋朝一定程度上沿袭旧制，曾在南郊、北郊设置祭坛，定时祭祀。北齐也曾每年定时在祠堂中祭祀炎帝神农氏。唐朝时期炎帝祭祀规模提高，在南郊祭祀炎帝，祭祀规格较高，多次出现皇帝亲自祭祀神农的情况。在出土的汉唐画像石中也多次出现代表炎帝“人身牛首”的形象。

神农架林区炎帝民间祭祀

如今北京有先农坛纪念炎帝神农氏，在湖北省随州市厉山镇、湖南省株洲市炎陵县也仍留存纪念遗址，太原神釜冈有神农尝药的鼎。陕西宝鸡仍留存有纪念炎帝的“崇火”民俗，如闹社火、放焰火等。山西省高平市现保有炎帝大庙、炎帝行宫、炎帝寝宫的遗迹，并且还存有各种碑刻等，山西省长治市还有神农庙、神农井、神农城等纪念地。山西省各地存在多处纪念炎帝神农氏的庙宇和碑刻等。

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2022年随州炎帝故里寻根节暨拜谒炎帝神农大典（来源：云上随州)

炎帝石像

现在，在陕西宝鸡仍有民间自发纪念炎帝的活动。自1993年以来，在每年清明节和农历七月初七，宝鸡常羊山炎帝陵会举办炎帝的民祭活动，凤翔槐原为每年农历正月二十六，陈仓区桥镇白荆山为每年农历三月二十。在山西省高平市，也会以政府为主导展开炎帝的公祭仪式，增强公祭仪式的观赏性，更加关注炎帝作为人文始祖的地位与作用。

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《轩辕大帝》相关视频（来源：嘎吱影视)