或然性（哲学）

在哲学和逻辑学中，或然性是指命题的状态，这些命题在每个可能的估值下都不是真的（即同义反复），在每个可能的估值下都不是假的（即矛盾）。一个偶然的命题既不一定是真的，也不一定是假的。

具有偶然性的命题之所以如此，是因为它们含有逻辑连接词，这些连接词与它的任何原子部分的真值一起，决定了该命题的真值。

这就是说，这个命题的真值取决于组成它的句子的真值。或然命题取决于事实，而分析性命题是真实的，不考虑它们所讲的任何事实。与或然命题一起，至少还有三类命题，其中一些是重叠的。

句法命题，无论情况如何或可能如何，都必须是真的（例如。天空是蓝色的，或者天空不是蓝色的）。

矛盾命题，无论情况如何或可能如何，都必然是不真实的（例如：正在下雨和没有下雨）。

可能的命题，在某些情况下是真实的或可能是真实的（例如：x+y=4，在某些x和y的数值下是真实的，但在其他情况下是错误的；或者只有三个星球，这可能是真实的，因为我们可能在谈论一个不同的世界，而这个世界本身可能是真实的或假设的。同样的，"有三个以上的行星"也是如此）。

每个必然真实的命题和每个偶然的命题也是一个可能的命题。在中世纪的学术派中，偶然性不仅是指至高无上的三位一体不创造宇宙的自由，而且还指自然事件的秩序和串联。

在16世纪，司各脱主义和欧洲改革学派发现了约翰-邓司各脱的同步偶然性思想，它能够消除必然性、人类自由和上帝创造世界的自由意志之间的矛盾。

根据巴鲁克-斯宾诺莎的伦理学，当我们不知道一个事物的本质是否涉及矛盾，或者在知道它不涉及矛盾的情况下，我们仍然对它的存在感到怀疑，因为原因的顺序使我们无法理解，那么这个事物就被称为偶然性。

理性的本质是把某种形式的永恒的事物看作是必然的，只有通过我们的想象力，我们才会把事物，无论是关于未来还是过去，看作是偶然的。

哲学家和修辞学家过去试图为修辞学分配它自己的领域，结果是试图将修辞学包含在偶然和相对的事务领域中。

亚里士多德在《修辞学》中解释说："修辞学的职责是处理我们在没有艺术或系统指导的情况下所考虑的问题。

亚里士多德强调或然性，因为没有人对必要或不可能的事情进行审议。他认为，多种可能性的不可避免和潜在的不可管理的存在或决定的复杂性质创造并邀请修辞学。

亚里士多德的观点挑战了柏拉图的观点，他说修辞学除了欺骗之外没有任何主题，并赋予修辞学以政治辩论的巅峰地位。

当代学者认为，如果修辞学仅仅是关于偶然的，那么它就自动排除了那些必要的或不可能的东西。必要的是那些必须要做的或必然要做的。不可能的是永远不会做的事；因此，它不会被审议。

这再次提出了偶然性的问题，因为被认为是必要或不可能的事情几乎完全取决于时间和角度。

这样一来，尽管从时间上看修辞完全是偶然的，包括更广泛的定义，但从时刻上看修辞则要狭窄得多，并排除了必要和不可能。

当面临决定时，人们会选择一个选项而排除其他选项。这不可避免地会产生不可预知的后果。由于这些后果，决策者必须进行审议和选择。