星官

古代中国天文学家为了便于认星和观测，把若干颗恒星组成一组，每组用地上的一种事物命名，这一组就称为一个星官，简称一官。唐宋后也有称之为一座的。中国古代“星官”系统把天空分为三垣星官、四象星官以及其他星官。

中国的古天文学之中辨别和划分星区的方法自具一格，不同于西方的黄道十二星座的划分方法，中国古代天文学中的星区划分使用的是类似于西方的“星座”的“星官”系统，其中最系统的划分方法是将星空中的一千四百六十四颗星分为“二百八十三官”。中国古代“星官”系统把天空分为“三垣二十八宿”以及其他星官。（如今可查的典籍中关于星官的最早的记录出现在《史记·天官书》之中），“二百八十三官”中就含“三垣”、“二十八宿”等星官。三垣星官三垣指上垣（太微垣），中垣（紫微垣）下垣（天市垣）。“垣”指星的区域。“太微垣”，位于“北斗”的南方，包含十颗星。《三家注史记》中有注为：“太微宫垣十星”。“太微垣星官”包括：太微左垣 · 太微右垣 · 五帝座 · 五诸侯 · 谒[yè]者 · 三公 · 九卿内屏·幸臣· 太子 · 从官 · 郎将 · 虎贲 · 常陈郎位·明堂· 灵台 ·少微· 长垣 · 三台“紫微垣”，位于“北斗七星”的东北方，包含十五颗星，沿东西方向排列。

星官[天文学术语]

“紫薇垣星官”包括：北极 · 四辅 · 天乙 ·太乙 · 紫微左垣 · 紫微右垣 · 阴德尚书 · 女史 · 柱史 ·御女天柱 · 大理 · 勾陈 ·六甲 · 天皇大帝 · 五帝内座 · 华盖传舍 · 内阶 · 天厨 ·八谷天棓 · 内厨 · 文昌 · 三师 · 三公 · 天床 · 太尊天牢 · 玄戈 · 天理 · 北斗天枪 ·辅 · 势 · 相 · 太阳守“天市垣”，位于“房宿”和“心宿”的东北方，包含二十二颗星。“天市垣星官”包括：市楼 · 车肆 · 宗· 宗正 · 宗人 · 帛度 · 帝座 ·天市左垣屠肆 · 帝座 · 候· 宦者 · 列肆 · 女床 · 贯索 ·天市右垣七公 · 天纪 · 斗· 斛[hú]四象星官四象星官即二十八宿星官，又称“二十八舍”。再将“二十八宿”分为四大星区，分别用“朱雀”、“玄武”、“青龙”、“白虎”四灵兽命名，即是所说的“四象”又称为“四灵”或“四陆”。可以理解为，“朱雀”、“玄武”、“青龙”、“白虎”是四个大规模的“星座”。对于“四象”《史记·天官书》中解释为：“东宫苍龙……南宫朱鸟……西宫……参为白虎……北宫玄武……”，（苍龙即青龙，朱鸟即朱雀）。“青龙”涵：角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿；“朱雀”涵：井、鬼、柳、星、张、翼、轸[zhěn]七宿；“白虎”涵：奎、娄、胃、觜、毕、昴[mǎo]、参七宿；“玄武”涵：斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿。《史记·天官书》中就有：“二十八舍住十二州”，是将天文与地理相联系了。“二十八宿”均分布在黄道和赤道带上，日、月的相对运动会划过这二十八个“星官”。二十八宿分成四组，并与东、南、西、北四宫及用动物命名的四象相配，而每宿又以宿名以及按照木、金、土、日、月、火、水的顺序与一动物相配。即：• 东方青龙 角宿 亢宿 氐宿 房宿 心宿 尾宿 箕宿• 对应动物 角木蛟 亢金龙 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹• 北方玄武 斗宿 牛宿 女宿 虚宿 危宿 室宿 壁宿• 对应动物 斗木獬牛金牛女土蝠 虚日鼠 危月燕 室火猪 壁水貐[yǔ]• 西方白虎 奎宿 娄宿 胃宿 昴宿 毕宿 觜宿 参宿• 对应动物 奎木狼 娄金狗 胃土雉 昴日鸡毕月乌觜火猴参水猿• 南方朱雀 井宿 鬼宿 柳宿 星宿 张宿 翼宿 轸宿• 对应动物 井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日马 张月鹿 翼火蛇 轸水蚓

除了上面介绍过主要星官，我国古天文中仍有一些比较著名的“星官”。• “天狼”，大犬座α星，是全天最亮的恒星，光色淡蓝。实际上“天狼”有一颗伴星，形成一个目视双星系统，不过伴星比较暗，肉眼无法观测。《史记·天官书》有：“其东有大星曰狼。”就是指天狼。• “北落师门”，南鱼座α星，是秋季南方星空中xxx的亮星。• “天狗”，有星七颗，位于罗盘座。《晋书·志xxx·天文上》中有“狼一星……北七星曰天狗”。• “北极”，又名“勾陈一”，小熊座α星。因为它距离北天极只差一度左右，且为较亮星，所以称其为“北极”。《尔雅·释天》中有：“北极谓之北辰”，所以“北极”又称为“北辰”。“北极”其实也是双星。• “北斗”函“天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光”七颗星，即大熊座α、β、γ、δ、ε、ζ、η星。其实确切的说应该是“北斗”八星，因为“开阳”星也是双星，但由于“北斗”自古称七星，今天仍然沿用原来的叫法。唐代诗人刘方平的《月夜》中有“更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。”这个的“北斗”就是指北斗七星，而“南斗”是指今人马座的“南斗六星”• 另外，还有一些亮星、星官。如“南极老人”、“轩辕十四”等；而“天河”、“天江”、“天船”、“天津”，刚好水、船、渡都全了；再，以“亲属关系”命名的，如“丈人”、“子”、“孙”；以动物命名的，如“狗”、“鹤”：还有官衔、身份、器物等等等等。中国古天文的星官系统除了严谨外，用“华丽”“博大精深”等词来形容也毫不觉得夸张。了解越多，其魅力亦无穷。

说到中国古天文学，就要粗略了解一下“曜”、“垣”、“宿”的意义，以上已经结束了“垣”和“宿”，下面就专门说说“曜”。“曜”本义为日光，后称日、月、星为“曜”，可理解为明亮的天体。关于“曜”一字，中国自古以来就曾有“五曜”、“七曜”、“九曜”、“十曜”、“十一曜”、“二十八正曜”等之称，下面对其作简略说明。

五曜即“五纬”亦称“五星”，即太阳系里的水（辰星）、金（太白）、火（荧惑）、木（岁星）、土（镇星）（此处按距离太阳由近及远的顺序排列，下同）“五星”的称法最早大约出现在公元前四、五百年。水星，古名“辰星”。是太阳系里距离太阳最近的行星，从地球上观测“水星”时，它一般都出现在太阳的两侧，距太阳的距离总保持在三十度内。这里的“度”，为中国古代的单位，三十度左右约为一“辰”，《新唐书·志第二十一·天文一》中就曾有“十二辰”的说法，所以由运动距离来定“水星”名为“辰星”。“水星”用肉眼是比较难观测到的，因为“水星”的公转轨道半径最小，是地内行星，一般都是随太阳在天空中划过，太阳的强光盖过了“水星”，每年只有很少的几天的条件，才可成功用肉眼观测到“水星”。金星，古名“太白”。缘于其反射光为明亮的白色，是行星中最亮的一颗。其银白色的亮光最亮时比淡蓝色的“天狼星”还要耀眼。《诗经·小雅·谷风之什·大东》中有；“东有启明，西有长庚。”这里所说的“启明”和“长庚”似乎为两颗不同的星，其实两者实际上都是“金星”，当其先太阳而出地平线时，就是所谓的“启明”，而后太阳而出地平线时，就是“长庚”了。“金星”有厚重的大气层，金星球体表面温度很高，甚至可以融化一些低熔点的金属。火星，古名“荧惑”。由于“火星”表面的土壤及岩石都为红色，所以其反射光为淡淡的火红色，类似于荧光；另“火星”是xxx颗地外行星，它与地球的相对运动，使其在地球上自视的运动方向会产生变化，令人迷惑，《后汉书·志第十一·天文中》就有“荧惑逆行”的记载，所以古人称其为“荧惑”。“火星”是“类地行星”中与地球最相似的一颗，“火星”曾达到距离地球相当近的距离，给对其的观测提供了良机。木星，古名“岁星”。我国古代天文观测认为“木星”的运行周期是十二年，如果将黄道带分成十二个部分，每个部分称为“次”（分别为：星纪、玄枵[xiāo]、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木），则“木星”每年经过一个“次”，即所谓的“岁行一‘次’”。由此得名。我国汉代以后发展形成的“干支纪年法”，其实就源于之前的“岁星纪年法”。“木星”为目前已知的太阳系里xxx的行星，其“木星大红斑”曾经是天文界一项著名的谜题。土星，古名“镇星”。“土星”古人测其约二十八年绕天一周。平均每年行经“二十八宿”之一，轮流驻扎于“二十八宿”，即称“岁镇一宿”，得名。另也称为“填星”，其中“填”同“镇”，应为通假字。“土星”最初令人惊异的，就是它的“环”，从地球上观测，似乎长了两个“耳朵”一样。《史记·天官书》中记载：“天有五星，地有五行。”所以将“五行”分别与着五颗星相配，即为沿用至今的水、金、火、木、土的名字。这五大行星在天空中均衡向划过，类似于纬线，故古合称“五纬”。“五纬”、“五星”也就称作“五曜”。

七曜，古代也称“七政”、“七纬”。是我国古代对“太阳”、“太阴”、“辰星”、“太白”、“荧惑”、“岁星”、“镇星”的合称。是古人以其同时在天空中运动且不同于其它恒星错把太阳、月亮也当成了行星。“七曜”，在古代所使用比较广泛，李白的《大猎赋并序》中有：“文章森乎七曜兮，制作参乎两仪，括众妙而为师。”《晋书·卷十一·志xxx》中为：“然则三皇迈德，七曜顺轨，日月无簿蚀之变，星辰靡错乱之妖。”国外很多地域，类似的以“七曜”代表一个星期的七日。公元前七百年左右，古巴比伦出现了一个星期分为七天的制度，四星期合为一个月。他们建造七星坛祭祀星神。七星坛共七层，每层一个星神，从上到下依次为日、月、火、水、金、木、土七个神。七神每周各主管一天。星期日称“日曜日”；星期一称“月曜日”；星期二称“火曜日”；星期三称“水曜日”；星期四称“木曜日”；星期五，称“金曜日”；星期六称“土曜日”；（最早亦出现于两河流域的古巴比伦文明）。故，西方每星期是以星期日开始计算的，同中国习惯不同。“七曜日”的称法在日本被普遍的使用着。

九曜指在“七曜”之外，再引入“罗睺”、“计都”两“隐曜”，“罗睺[hóu]”及“计都”均为梵语的音译。在夜空中突然出现威胁着每个人的星称为“计都”；抢夺太阳和月亮的光而引起日食的星称为“罗睺”。传说“罗睺”本为统领众魔的龙，曾与天神们联合对抗恶魔，但在高奏凯歌之际，他趁大家不备，偷喝了圣液，不料其罪行被太阳和月亮看见，就向众神告发，天神赶去奋力将“罗睺”的头切下，而此时圣液已在“罗睺”的体内发生作用，令其得以如同星体般永恒不灭，自此“罗睺”的头以及他的身体——“计都”，即成为日、月两曜永不妥协的敌人，只要环境许可，他们即试图吞噬太阳和月亮，造成日、月食，而计都的尾巴有时亦会以彗星的行貌出现在世人之前。另一版本本为：“罗睺”是古印度神话中的恶魔，相传为“达耶提耶王毗婆罗吉提”与“达刹之女辛悉迦”所生之子，他又被称为“行星、流星之王”，西南方的守护神；他长有四只手，下半身为蛇尾，好为非作歹。“天神”与“阿修罗”搅乳海之时，“罗睺”乔装改扮，混在天神队伍里偷喝甘露，结果被“日神”和“月神”发现，向“毗湿奴”打了小报告，“毗湿奴”当即用神盘砍下了“罗睺”的头和手臂。但因为“罗睺”已经喝了甘露，所以他的头长生不死，为了报仇，就经常吞噬太阳和月亮，从而引起日食和月食，此为日、月食的由来。“罗睺”星为一黑暗星，死掉的身体则化为“计都”星，皆不祥。西天竺的《七曜攘灾决》（公元九百年左右被翻译传入中国的）中具体介绍了“罗睺”、“计都”两隐曜为：“罗睺，遏罗师者，一名黄幡，一名蚀神头，一名复，一名太阳首。常隐行不见，逢日月则蚀，朔望逢之必蚀，与日月相对亦蚀……计都，遏逻师，一名豹尾，一名蚀神尾，一名月勃力，一名太阳首，常隐行不见。”在中国“罗睺”之名普遍认为最早出现于公元七百一十八年所译的《九执历》中，所谓“九执”即是指“九曜”。“罗睺”、“计都”在唐末、以至五代时已渐为我国天文学家所重视。而所谓“隐曜”，指人的视觉中无法看到的星曜，同行星及恒星的目视可见不同。实质上，“隐曜”是古天文学上的轨道术语，“在天只有气而无形”就是描述“隐曜”相当准确的说法。中国古代天文中的“隐曜”，大多数与日、月所被观测的运动有关。而“罗睺”、“计都”在天文学上是一种指代。太阳在天球上进行移动的轨迹称“黄道”，《宋书·志第十三·天文一》中有：“黄道，日之所行也。”而月球在天球上进行移动的轨迹（绕地公转的轨道）称“白道”。“黄道”和“白道”相交于两点，分别称为“月北交”和“月南交”。在中国“罗睺”和“计都”所指代的是“黄道”和“白道”的交点。另有一以“罗睺”为白道升交点。“计都”为月球远地点的说法，此说法曾传入日本，现今日本尚存有两幅早期以“九曜”位置占算星命的天宫图。

十曜是指（一般是相对少见）“时轮历”中在“七曜”之外，还有两个假想的天体，即“罗睺”、“劫火”（“罗睺尾”，此处未得详细考证，不过笔者猜测为“计都”），再加“长尾彗星”，合称为“十曜”。

十一曜指的是在“罗睺”、“计都”之上复加“月孛”、“紫气”两“隐曜”，合称“四余”，与“七政”一起合称“七政四余”。“月孛”及“紫气”两曜，传入我国的时间相对晚一些。明代天文学家邢云路指出，“四余”应出自于《都赖聿斯经》，此书中所提及“十一星”就是指“七政”、“四余”。“隐曜”是公认“四余”是肉眼不可见的星曜，特殊的情形下，却仍然认为可同“七曜”这样的可观天体一样能够进行观测。除了“罗睺”、“计都”指“月北交”和“月南交”之外，古人认为当有妖孽出现时“月孛”也可以凭视觉观见，“其星为彗星之属”。但不同的是光芒四出，不同于一般只有一条慧尾的彗星，《春秋》记载：“孛见大辰”、“孛入北斗”。“王者德至于天”时，“紫气”可见，形状如同半月，通常出现于阴历月未至月初，“助月为明”，这就是常说的“景星”或“德星”，《汉书·卷二十六·天文志第六》中就有：“景星者，德星也，其状无常，常出于有道之国。”另，有说法认为形成以下指代：月球沿白道由黄道南过升交点入北时，称“罗睺”；再由黄道北过降交点入南时，称为“计都”；月球沿白道运行至远地点称为“月孛”；运行至近地点时称为“紫气”。“四余”“隐曜”都和月行轨道相关。

二十八曜又称二十八正曜，指的是中国古代曾列出二十八“主星”。具体各“正曜”为：紫微、天机、太阳、武曲、天同、廉贞、天府、太阴、贪狼、巨门、天相、天梁、七杀、破军、禄存、天马、左辅、右弼、文昌、文曲、天魁、天钺[yuè]、火星、铃星、擎羊、陀罗、天空、地劫。有一说法称其中“太阳”、“太阴”为“中天主星”，而“天空”、“地劫”即称为“中天助星”。

其实根据四大文明古国的古天文成就，可以发现，各文明古国的天文研究中，也不乏跟中国的“星官”相似的星区概念。

由出土的星图发现，古埃及人认识的星有北极、天狼（古埃及称其为“天狗”）、白羊、天蝎等。古埃及恩的星区系统是将赤道附近的星分为三十六组，每组星数不等，涵盖十天，称为“旬星”。

在今幼发拉底河和底格里斯河即“两河流域”一带，又称美索不达米亚（希腊语为“两河之间的土地”），从公元前三千年左右开始到公元前后，始终使用楔形文字。他们取得的天文学成就中，关于星区的概念就有将黄道带的恒星划分为12个星座，即演变成今天的“黄道十二宫”。

古印度人划分黄道的方法不同于古巴比伦，而是分成二十七部分，每部分均称“纳沙特拉”，翻译过来就是“月站”的意思，这也称“二十七宿”。据记载“二十七宿”的全名最早出现在《鹧鸪氏梵书》里，xxx宿为“昴宿”。而在《摩诃婆罗多》里则是以“牛郎星”为xxx宿，即通称的“天鹰星α星”，中国古称“河鼓二”。后来又换以“白羊座β星”即中国古称“娄宿一”为xxx宿。印度“二十七宿”上按等分划分的，但由于客观因素，各宿的起点不一定正好有较亮的星，于是他们就选择该宿范围内最高亮度的一颗星为各个宿命名。印度也有跟中国古天文中“二十八宿”同名的划分星区的方法，它位于“人马座α星”即中国古称“天渊三”和“天鹰座α星”间，名为“阿皮季德”，译文为“麦粒”。