玄女

玄女亦称为九天玄女，民间一般称为九天玄女娘娘或玄女娘娘，道教中的圣号有“九天玄姆圣姆天尊”“九天紫府玄祖”等。她主司兵法军事，又有房中术神、丹药神、术数神等神职，其形象一般为人首鸟形，化为人身则是面容姣好，身着华服的女神形象。

汉代，“玄女”一名首次出现在《龙鱼河图》，随着唐代道教的出现与兴起，玄女的形象被逐渐统一到宗教体系中去，九天玄女在道教的地位也非常高，在道教中的圣号有“九天玄姆圣姆天尊”“九天紫府玄祖”等。从《全唐诗》第十函第四册收罗隐七律《后土庙》云：“九天玄女犹无圣，后土夫人岂有灵。”开始，玄女前面被冠以了九天的尊号。

神话传说里面关于九天玄女的形象描述比较简单，最早记录九天玄女的《黄帝问玄女兵法》里面提到玄女“人首鸟形”，成为了玄女的主要外貌特征。唐末的杜光庭细致了玄女的衣着妆造，在《墉城集仙录》里描写玄女乘着丹凤，御景云，穿着九色彩翠装饰的仙衣华服，是标准的神女形象。在古代白话小说中最早出现玄女形象得是元初的《宣和遗事》，是不闻其人只闻其声的神秘女仙，到了元末明初，施耐庵在《水浒传》里面则进一步刻画了玄女面部的五官细节，描绘她脸如莲萼，唇似樱桃，眉目天然动人，正大仙容的形象下又透露着庄严肃穆，服饰打扮华丽异常，如同人间帝王后妃。《平妖传》中九天玄女又化为练剑的处女；《子不语》中则是身披霞帔，戴着珠冠”的美丽少妇形象，呈现得是逐渐世俗化的倾向，当九天玄女进入小说，她的人物形象逐渐由单一苍白变得立体丰满，整体上呈现出得是一位容貌美丽、气质不凡的女仙形象。

九天玄女

玄女是一位上古神话人物，源于先秦或上古时期的某种崇拜，目前在学术界玄女的起源主要有“玄鸟说”、“女魃说”、“天神说”等。

《诗经·商颂·玄鸟》中曾提到过：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。”这首诗歌相传是殷商后代祭祀祖先时所用，意为玄鸟受天命下凡，诞下了殷商的祖先。而大约成书于六朝时期的《黄帝问玄女兵法》记载有：“有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。”当代神话学家袁珂认为，玄鸟与玄女都有“玄”，玄女的“人首鸟形”又与玄鸟有相似之意，所以这个玄女很大可能就是玄鸟的化身，下凡来帮助黄帝制服蚩尤。

《山海经·大荒北经》中记载过女魃[bá]助黄帝战胜蚩尤事：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙蓄水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。”胡万川学者认为女魃虽然与玄女没有直接的关联，但是其中提到的青衣的青（黑）与玄（黑而有赤色）在古代颜色相似，玄女和女魃也都被认为是帮助黄帝打败蚩尤的女神，所以女魃的形象也为玄女的出现打下了基调。

玄本意为天色，与天相通，《易经·坤卦》有“天玄而地黄”，因此孙绍先认为玄女与女娲、西王母一样，都是上古女天神。“玄”字代表得就是古人对神秘天象的崇拜与向往之情，女天神则是由于上古时期母系社会对于女性生育功能的崇拜。《黄帝问玄女兵法》中提到黄帝曾跪拜过人首鸟形的玄女，汉代的《龙鱼河图》里也说“玄女下授黄帝兵信神符，制服蚩尤，以制八方。”可见玄女身份应该不止是小小的天女，她传授兵法，主战神位，所具有的天神权威让半人半神的黄帝都畏惧不已。

在早期先秦神话里面，还并没有出现过玄女的身影，但是到了汉代，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想的统治地位得到确立，纬书《龙鱼河图》首次出现了“玄女”一名，并且对黄帝战蚩尤的神话进行了重构，玄女受天命降临到这场xxx并帮助黄帝打败了蚩尤，成为了三军统帅，巾帼英雄，是xxx女神的代表。而在汉代诸多典籍里面，玄女又被赋予了房中术神、丹药神、术数神等各个神职。在汉代，玄女形象代表的是天命和政治正义，她授予“仁君”兵符，平定祸乱，本质是对于儒家的君权神授、君为臣纲等思想的拥护，这时候的玄女本身作为一个政权的维护者形象出现，所以在汉朝描写九天玄女的文学作品里，多把她描绘成服饰华丽、不问俗世的上神。

到了唐宋时期，随着道教丹学以及宋明理学的兴起，玄女的房中术神和丹药神职能逐渐被隐没，而术数神职能由于各个朝代对于这类“妖术”的严禁态度也不太被突出；所以以玄女为名义的诸种方术只能在民间或道教内部中流传。相反得是玄女的战神地位受到了统治者的推崇，战神玄女的形象和事迹也更让民众易于接受。

玄女的形象首次出现在了古代通俗小说——元朝的《宣和遗事》中，书中她帮助宋江躲过追兵，传授他兵书，从一个本来高高在上的上仙变成了一个保护英雄，心系天下的普世神。此后明清时期诞生了越来越多描写玄女的白话小说，如《水浒传》《平妖传》《薛仁贵征东》等，它们都是把九天玄女塑造成英雄的保护神形象，赐予英雄技艺，让他们代她去维护人间正义。玄女成为了反抗封建社会压迫的支持者，是平民百姓这种弱势群体的精神寄托，她的身上寄托着百姓对于封建社会丑恶现象的憎恶，对于女神能够维护人间公正的期望。这个时期，玄女的影响开始日益民间化，演生出了“民间神”的职能，从《宣和遗事》可以看出元代已有九天玄女的祭祀庙宇，明清时期，玄女庙也在民间日益兴盛，明代小说《八仙出处东游记》和清代的《女仙外史》都记载有玄女娘娘庇佑民众、送子娘娘等新的民间职能，玄女自此成为了普通民众的保护神。

相传，宋江杀掉阎婆惜后被军官抓捕，躲藏在玄女庙里，当军官试图寻找宋江踪迹时，突然卷起一阵恶风把火把吹灭，飞沙走石间，灰尘笼罩庙宇，看不清人影，军官遂放弃。这时妙容美艳的九天玄女就降临到宋江眼前，赐予宋江天书并赏赐了三颗仙枣、三杯仙酒，最后还反复叮嘱宋江要坚守忠义，替天行道。

传说，玉帝遣玄女下凡助越灭吴，于是玄女化身为南山深处一位剑术非凡的处女，受越王之命下山的路上，遇到了一位白猿化身的老头，要与玄女比试剑术，最终惜败于玄女剑下。白猿知玄女的真实身份，要拜玄女为师，玄女念他心诚，于是收他为徒并赐他一件仙家法宝——能伸能缩的雌雄二剑，还带白猿面见玉帝，玉帝见白猿一心求道，赐封他为白云洞君。

相传，薛仁贵随张士贵大军东征，平定东辽，去往途中突遇地裂，形成了一个洞窟，薛仁贵被派下洞探索，玄女娘娘突然现身，赠予薛仁贵仙家食物，吃完让他能充满“一龙、二虎、九牛”之力。为了支持他讨伐东辽，特赐予了他五件法宝—白虎鞭、水火袍、震天弓、穿云箭及无字天书。果然，薛仁贵十二年后成功平定了东辽。

古时周梦见被人召集到一个地方，松柏夹道，朱门直径一丈，金字匾额题着：九天玄女之府。周入门拜见，看见玄女霞帔珠冠，面朝南坐下，玄女起身手扶着周，说道：“我没有其他所求，只因有个小女儿，求先生题诗。”命令侍从拿出一卷，汉、魏名人笔墨俱在。淮南王刘安隶书最工，从曹植以下，稍微靠近钟、王风格。周一向敏捷，挥笔疾书，得五律四章。玄女心悦，于是让小女儿出来拜见，只见她年方及笄[jī]，通身神光照耀，周不敢抬头看。女孩说：“周先生富贵中人，为什么身带暗病？我无法报答你，愿为你消除这个疾病。“于是解下裙子带，授予周一枚药丸，命令服下。周幼年时误食铁针，胃间时常隐隐作痛，服下药后顿觉大好。醒后周也记不起诗了，只记得一个对联：“冰雪消无质，星辰系满头。”

玄女主司军事兵法，在她的众多神职中，xxx神是她最主要的神职之一。它直接来源于玄女助黄帝战蚩尤的神话传说，玄女受天命授予黄帝兵符，教授兵法，黄帝最终才打败了蚩尤。玄女的现身昭示着xxx的胜利，代表着天命所归，后世甚至把她授符作为帝王的象征，许多典籍文献对此都有记录，比如《龙鱼河图》《皇帝问玄女兵法》《墉城集仙录》等。

房中术指得是通过男女交媾[gòu]来达到延年益寿，乃至于得道成仙的术法。最早有记载玄女是房中术神的文献始于西汉刘向的《列仙传》的《女几》卷，卷中女几得遇仙人玄素传授房中术，得以青春永驻，追随仙人而去。其中提到的“玄素”，就是房中术神玄女和素女的合称。东汉时期，托名于玄女的房中术经典著作《玄女经》问世并在汉代流行。而在道教神话中，玄女作为房中术神也居于重要的地位，东汉道经《老子想尔注》曰：“道教人结精成神。今世间伪伎诈称道，托黄帝、玄女、龚子、容成之文相教。”明确记载着玄女作为房中术神，传授房中术的故事。魏晋时期，随着道教流行，房中术更加盛行，房中术经典又以《玄女经》为首，东晋葛洪的神仙道教就以房中术为飞升成仙之道，他在《抱朴子·内篇》里写道：“黄帝……论道养则资玄、素二女，故能毕该秘要，穷道尽真，遂升龙以高跻[jī]，与天地乎罔极也。”他认为黄帝受玄女和素女的房中术指导得以成仙。明末的艳情小说中关于xxx和性的描写，也常冠以玄女、素女之名，如“玄素之术”“素女采战法”等，玄女在这里就成为了一种房中术神的职能符号。

汉代，道教盛行，炼丹术成为道教的重要法术。约成书于两汉时期的《黄帝九鼎神丹经序》就记载了玄女向黄帝传授外丹术，黄帝服下丹药得以升仙的故事，玄女在里面提出了一部分丹药炼制的理论，被塑造成了一位善于炼丹术的仙女，受到道教人士尊崇。随后玄女开始在道教领域占有重要位置，魏晋时期的《抱朴子》就记录了玄女作为丹药神，负责监督和庇佑道士们炼丹的职责。唐代是道教炼丹术最兴盛的时期，隋唐时期的《魏伯阳七返丹砂诀》中还用玄女代称水银，作为炼丹必不可少的原料。

术数意为用各种方术手段来观察自然环境的变化，继而预测出一个人或者一个国家的前途命运。早在东晋时期的《抱朴子》收录的《龙首经》中就曾有记载：“黄帝将上天，次，召其三子而告之曰：吾昔受此《龙首经》于玄女。”玄女在术数方面也担任了黄帝的老师，具备术数神的职能。而记录了玄女的术数职能的古代典籍还有很多，包括《玄女式经要法》《占风九天玄女经》《玄女弹五音法相冢经》等。

早在魏晋时期，因其丹药神的身份，九天玄女就受到了道士们的尊崇与祭拜。五代时就有了专门祭祀玄女的庙宇，到了明清时期，玄女庙已经遍布全国。九天玄女也日益成为了普通民众心中的佑护之神。在民间，玄女还被赋予了祈求福泽，求子护生的功能，成为备受推崇的“送子娘娘”。民间因九天玄女的信仰也产生了很多民俗活动，如山西平顺的独猿四景车赛会，寄托着百姓对于来年风调雨顺、五谷丰登的期望。在中国台湾地区，九天玄女作为香烛业的行业神，所受香火信仰也十分兴盛，全省共有九天玄女地宫112座。

九天玄女金身

每年九月初九，在达扎麻隆村的凤凰山道场都会举行盛大的“九天玄女万寿诞”，由于参会人员还包括来自中国台湾的两个代表团，所以这个公祭活动又被称为“海峡两岸共庆九天玄女万寿诞”。“九天玄女万寿诞”主要分为两个部分，其一是在九月初八的晚上登高祭拜。香客们从山脚下九天玄女的金身开始，沿着台阶拾级而上，经过神殿和仙女雕塑，最终抵达凤凰山最高的建筑“九天宫”后从文成公主庙下山。全程所有的工作人员几乎都是来自于扎麻隆村和附近的村落的村民，他们同时也是九天玄女的信徒，自发地组织着这些祭拜活动。其二则是九月初九举行的“海峡两岸公祭”大典以及景区专门邀请歌舞团进行的表演活动。

在平顺九天圣母庙的祭拜活动从宋代延续到了现代，从最初的祭拜酬神演变到了后来的大赛会、古庙会，酬神活动的规模也从庙内扩展到了庙外，从东河一个村再到最终规模壮观的五社八村，形成了今天所举办的九天圣母古庙会。古庙会在农历二月过后开始筹办，从三月初一到初六，连办6天，以各式社火活动为主，包括4辆独辕四景车、24抬神楼、2抬神驾、24匹神马、銮驾等应有尽有，尤以壮观的独辕四景车最为人们瞩目，所以古庙会又被称为“跑车会”。庙会的盛况空前吸引了周边许多百姓参与，丰富了他们的精神文化生活，当地的民间至今还流传着“赶了大赛会，死了不后悔”的谚语。独辕四景车赛会也于2011年入选国务院批准的第三批xxx非物质文化遗产名录。

独辕四景车

自唐宋以来，最晚到元代，九天圣母已经拥有了祭祀的场所。到了明清时期，九天圣母祭祀庙宇已经广布城市乡村。据2007年到2011年我国的第三次文物普查资料显示，分布于中国各地的九天圣母庙约81处，其中比较著名，保存较完善的庙宇只有十余处。比如青海西宁湟中县的扎麻隆村的九天玄女庙，传说这里是九天圣母的降生地，每年都会举行“九天玄女万寿诞”。山东菏泽市苏庄村的九天玄女庙，相传九天玄女曾在这里传授宋江兵书。而河北保定市易县的九天圣母宫，流传着玄女收白猿为徒，助白猿成仙的故事。

九天圣母庙

山西省长治区平保存着较完好的5处九天圣母祠庙，其中平顺九天圣母庙是现存时代最早，规模xxx的敬奉神祠。平顺九天圣母庙位于山西省长治区平顺县北社乡东河村，它始建于隋唐，重建于北宋，占地1712平方米，集中了宋元明清四朝的古建筑群，被评为全国重点文物保护单位。这座神庙由来已不可考，但是从它落户东河村开始，香火就十分旺盛，终年不断。每年举行的两次庙会更是盛况空前，不仅是周边村庄百姓，远在河南、河北地区的信徒也会远道而来参加这次盛会。

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平顺九天圣母庙航拍视角（来源：山西平顺文旅示范区)

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