使者灯具

　　基本介绍 内容简介

　　灯具作为使者，有着久远的历史。大量考古资料表明，中国古代灯具不仅种类繁多，也有很强的实用性和艺术性，不仅为我们研究中国古代的灯具发展提供了实物资料，也从不同侧面反映了不同时代的民俗文化内涵。本书要介绍的就是中国的灯具历史。

　　 作者简介

　　郭灿江，男，生于1964年，1989年郑州大学历史系硕士毕业，现为河南博物院文博馆馆员。曾参与编写《中国文化精品--国宝》、《中原文化史》等书，发表文物方面的论文多篇。

　　 推荐

　　书评

　　流光溢彩 百宝争辉

　　--历代灯具的演变轨迹

　　郭灿江

　　灯具的发明与人们对火的认识和利用有着密切关系，人类认识和保存火是灯具发明的前提。黑夜自古以来就不是人类的朋友，它不仅了人们的各种活动，也为野兽活动和袭击人类提供了良机。试想，生活在原始森林的人类远祖，又是怎样黑夜的呢?数十万年前，随着人类对自然界产生的火的功用认识不断提高，火不仅成了人们美食熟物的最珍贵的财富，也成了人们用来照明、的惟一工具。又经过漫长岁月的生活实践，人们掌握了人工取火技术之后，为满足照明方式的不同需要，逐渐开始有意识地借用一些辅助设备来固定一定的火源。这些用来固定一定火源的辅助设备经过不断的改进和演变，就出现了专用照明的灯具。

　　中国最早的灯具出现在战国(图1)，自此以后连绵不断，发展至今。全国各地都有历代灯具及其模型的出土和发现。大量考古资料表明，中国古代灯具不仅种类繁多，也有很强的实用性和时代性，而且许多设计新颖、造型别致的灯具(图2)还是精美的艺术品。这些灯具不仅为我们研究中国古代的灯具发展提供了实物资料，也从不同侧面反映了不同时代的民俗文化内涵。特别是自汉代出现元宵节张挂彩灯的习俗后，彩灯制作更是历代不衰，直到现代化灯具高度发达的今天，彩灯仍是人们一年一度欢庆元宵佳节必不可少的物品。

　　灯字探源

　　灯和灯字究竟起源于何时，在考古发掘所见或品中，战国以前都还没有发现名为灯的实物。在商代的甲骨文中也未见灯、烛之类字样。结合文献来看，西周时在人们日常生活中出现的烛应是最早的照明用器的记载。

　　《仪礼·燕礼》云:宵则庶子执烛于阼阶上，司宫执烛于西阶上，甸人执大烛于庭，阍人为大烛于门外。《礼记·曲礼上》也云:烛不见跋。郑玄注:烛，燋也。贾公彦疏:烛，燋也，古者无麻烛而用荆燋(荆燋:一种灌木名，种类多，多生原野，其枯木枝条易燃)。故《礼记·少仪》云:主人执烛抱燋。郑云:未爇曰燋。但在地曰燎，执之曰烛，于地广设之曰大烛，其燎亦名大烛。《周礼·秋官·司煊氏》:凡邦之大事，共坟烛，庭燎。郑注:坟，大也，树于门外曰大烛，于门内曰庭燎，皆所以照众为明。《仪礼·士昏礼》云:主人爵弁，……从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马。郑注:执烛前马，使徒役持炬火居前照道。

　　从上述文献资料来看，西周时烛应是一种由易燃材料制成的火把，没有点燃的火把通称为燋，故可以抱燋，用于执持的已被点燃的火把，称之为烛;放在地上的用来点燃的成堆细草和树枝叫做燎;燎置于门外的称大烛，门内的则称庭燎。至于贵族家居或民间所用的烛是什么样子，限于考古材料，现在还不得而知。从战国发现和出土的大量精美灯具来看，在此以前灯具应该有一个逐渐发展的过程。

　　中国现存最早的灯具出于战国，虽还没有发现带有铭文款识的，但在《楚辞·招魂》中却有兰膏明烛，华镫错些的记录，说明战国时已出现镫这个名称了。但在周代，镫、登通用，《尔雅·释器》:木豆谓之豆，竹豆谓之笾，瓦豆谓之登。《礼记·祭统》云:夫人荐豆执校，执醴授之执镫。郑玄注:校豆中央直者也，……镫豆下跗也。贾公彦疏:瓦豆谓之镫。诗云:于豆于登。毛传云:木曰豆，瓦曰登。《尔雅·释器》第六:《说文》云:镫，锭也，从金登声。徐铉曰:今俗别作灯，非是，晋郭璞云:礼器也。古人把镫 称灯，应是字义的。战国一些铜豆形灯(图3)自名为烛豆，这一现象也进一步证明了灯是由豆演变而来的这一史实。

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　　 图书目录

　　前言

　　战国至秦汉时期灯具

　　勾莲纹青玉灯

　　镶嵌云纹豆行灯

　　树行同灯

　　银首人俑铜灯

　　鸟柄青铜灯

　　跽坐人漆绘铜灯

　　象形铜灯

　　骑骆人行铜灯

　　立人形座铜灯

　　人行附勺铜灯

　　方座雁足铜灯

　　犀牛铜灯

　　炉形座铜灯

　　牛形座铜灯

　　卧羊铜灯

　　长信宫铜灯

　　当户铜俑座灯

　　俑座陶灯

　　红釉陶灯

　　卧羊铜灯

　　绿釉熊形陶灯

　　朱雀铜灯

　　雁鱼铜灯

　　凤凰形铜灯

　　九枝铜灯

　　俑座陶灯

　　陶百花灯

　　卧羊铜灯

　　绿釉熊形陶灯

　　朱雀铜灯

　　雁鱼铜灯

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　　 文摘

　　书摘

　　树形铜灯1977年出土于省平山县中山国一座王室墓中，全灯由灯座和七节灯架构成。

　　灯座呈圆形，下面由等距环布的三只双身虎承托。虎头向外，尾部上卷，由虎的颈部和支

　　撑的灯座显得十分平稳。座面饰有透空卷曲成S形的龙，张口咬着圆座。座上立有形态相

　　同的两人，一人立于座边面向里，一人立于与其相对的一边面向旁侧。二人头梳短发，上身袒

　　衣裸露，下穿短裳，腰部系有带钩联接的宽带，左手于胸前捧食，右手前伸向上抛食，仰面上

　　视。七节灯架除顶端一节伸出三支灯枝外，其余均为左右两支，每个灯枝都呈弓形，枝头各托

　　一圆形中心竖有一烛扦的灯盏。

　　书摘1

　　中国最早的灯具始见于战国，从故宫博物院所藏勾连纹青玉灯(图4)和从各地出土的战国中晚期众多青铜灯来看，不仅结构已比较完善，而且造型也很优美，在 它以前，灯的发明和演变已经有了一个相当时期。

　　瓦豆谓之镫了灯的形制最早是从豆演变而来这一历史事实。晋代郭璞注《尔雅·释器》瓦豆谓之登云:即膏登也。在郭璞看来，人们最早是借用盛大羹的瓦豆(镫)等一些盛食器皿来点燃照明的。基于这一观点，有些专家曾推测中国历史博物馆以前陈列中原始社会部分的浙江吴兴丘城出土的那件陶杯就是一盏最早的陶灯。由此我们认为，由于战国以用来照明的用具和用来盛物的陶杯、豆等形状区别不大，人们往往混为一起。特别是陶豆自新石器时代晚期开始，直至战国，尽管它在形制上随着时代的发展也有所变化，但它的基本构造是相同的，即是一种浅盘，内底平坦，有高柄的器皿。从战国、两汉时期的墓葬中出土的各种陶、铜、玉和铁质豆形灯的造型来看，它们和同时代的陶豆并无明显区别。但这类豆形灯，随着时间的推移，在其平坦的浅盘中央逐渐出现了凸起的乳头状，这种变化可能就是豆向镫的演变。从见于发表的战国时期的灯具来看，这一时期的

　　灯具以青铜质的为主体，数量有数十件。主要出自河

　　南洛阳、三门峡，平山、易县，四川成都、涪陵南洛阳、三门峡，平山、易县，四川成都、涪陵(今属)，山东临淄(图5)，湖北江陵和等地的一些战国中晚期贵族墓中，多为贵族实用器。陶质灯见于发掘报告的主要有湖南长沙黄土岭魏家大堆战国墓和广西平乐银山战国墓等地，其他地方虽有发现，因与传统的陶豆无异，往往被当作陶豆，并没归于灯类。这类灯应为下层社会所用，因其无法与华美的青铜灯相比，再加上很难从陶豆中区别出来，这类灯虽然数量不少，但并没有引起考古王作者重视。玉质灯仅见故宫博物院一件，为品，从其精美造型来看，也应是上层社会的实用器具。

　　战国时期的灯具造型除个别多枝灯外，大致可分为人俑灯和仿日用器形灯两大类。多枝灯(又称树形灯)实物较为少见，xxx代表性的是平山县中山王陵墓出土的一件十五连枝灯(图6)，形制如同一棵繁茂的大树，支撑着十五个灯盏，灯盏错落有致，枝上饰有游龙、鸣鸟、玩猴等，情态各异，妙趣横生。

　　人俑灯是战国时期青铜灯xxx代表性的器物。省平山县出土的银首人俑灯(图7)，湖北省江陵望山出土的人骑驼铜灯(图8)，诸城发现的铜人擎双灯(图9)，河南省三门峡上村岭出土的跽坐人漆绘灯(图10)，这些灯的人俑形象有男有女，多为身份的当地人形象。持灯方式有的站立两臂张开，举灯过顶;有的跽坐，两手前伸，托灯在前。一俑所持灯盘从一至三个不等。灯盘有圆环凹槽形和盘形两种形制，前者有三个支钎，后者多为一个支钎。

　　仿日用器形灯基本上是一些生活实用器的演变，主要为仿豆、鼎和簋等较为常见的器皿，以豆形陶灯居多，但也有一些仿鼎和簋的形制的青铜灯。在豆形类灯中，故宫博物院的勾莲纹青玉灯应是突出代表，浅盘，细葫芦形或近葫芦形的把，喇叭口形底座。鼎形灯以1974年甘肃平凉庙庄七号战国墓出土的一件铜鼎形灯(图11)为代表，全器由身、盖键、耳几部分组成。身呈鼎形，下有三蹄足，双附耳，耳上侧有键槽，两侧穿孔，中贯铁柱。双键一端销于耳上，键中部弯曲成半圆，合之成圆环，扣住顶托，其两端上翘各为半圆，可合为上小、下大的圆柱体。盖顶中心有一托，两侧两鸭头旋向状，盖反转，中心有锥尖凸起。上盖后，放下双键，旋

　　动盖间双鸭头部即紧扣锁上，将鼎盖封闭，便为一鼎形。打开时，先旋盖，使鸭头离开双键，然后开键启盖，将双键顶端合拢后，盖孔扦入键顶，即成一灯。

　　秦朝的灯具，出土实物不多，但从一些文献记载巾也可见其大貌，《西京杂记》卷三云:高祖入咸阳宫，周行库府。金玉珍宝，不可称言，尤其惊异者，有青玉五枝镫，高七尺五寸，作蟠螭，以口衔镫，镫燃，鳞甲皆动，焕炳若列星而盈室焉。这说明秦代铸造的灯也是极其华丽的。出土实物中具有代表性的是1966年在陕西省咸阳塔儿坡出土的两件相同的雁足灯，形制为一大雁之腿，股部托住一环形灯盘，上有三个灯柱，可同时点燃三支烛。

　　关于战国至秦朝时期的照明时的燃料，由于出土实物的，目前还不能确定，从文献资料结合灯盘的中间都有尖状烛插来看，应是前文所述的一种可以置立的易燃烛。对当时烛的制作和材料，贾公彦疏:以苇为中心，以布缠之，饴密灌之，若今蜡烛。据此我们可知，当时所谓的烛，一开始不过是一种由易燃的苇一类的细草或含油质较高的松和竹等的细树枝束成的火把而已。后来可能是人们在长期煮食牛、猪等动物过程中，逐渐发现了这些动物油脂易燃和耐燃性，便把这些动物油脂收集在诸如豆、鼎和簋等一类的容器中，在用烛照明前将其外层沾涂上这些油脂，或在烛外层用布一类的东西缠绕后，再往里灌人油脂，可使灯亮得更为长久。这可能就是兰膏明烛，华镫错些的由来。如甘肃平凉庙庄出土的鼎形灯中，出土时鼎内就盛有泥状油脂。在《史记·秦始皇本纪》中也有始皇入葬以人鱼膏为烛，度不灭者久之的记载。

　　两汉时期，我国的灯具制造王艺有了新发展，对战国和秦的灯具既有继承，又有创新。由于两汉盛行事死如生，事亡如存的丧葬观念，作为日常生活中的灯具也成了随葬品中的常见之物。众多出土实物表明，这一时期的灯具不仅数量显著增多，而且无论材质或是种类都有新的发展，这说具的使用已经相当普及了。从质地看，在青铜灯具继续盛行，陶质灯具(图12)以新的姿态逐渐成为主流之外，还新出现了铁灯和石灯。从造型上看，除人俑灯和仿日用器形灯之外，新出现了动物形象灯(图13)。从功用上看，除原有的座灯外，又出现了行灯(图14)和吊灯。

　　如同战国时期的青铜灯具一样，两汉时期的青铜灯具也主要以出土于满城陵山中山靖王刘胜及其妻窦绾墓为代表的，分布在满城、江苏南京、山东临淄、广西梧州、湖南长沙及山西、河南等地两汉王族大墓中，多为实用器和庙用器。这些青铜灯具从器型上可分为人俑灯(图15)、兽形灯和器形灯(图16)三大类。另外，战国时期的多枝灯在两汉也是常见的种类。从用途上可分为座灯、行灯和吊灯。青铜座灯与战国时相比xxx的变化是出现了以长信宫灯(图17)为代表的一批带烟道式座灯，这类灯具由灯盘、灯罩、灯盖、烟道和多作灯座的收集烟灰的器体等几部分组成。灯盘供点燃灯火，盘中大多都有烛扦，应是插置烛体所用。灯罩由可以移动的弧形屏板构成，既可挡风，又可随意调整灯光强弱和照射方向。灯盖可起到遮挡灯烟外溢的作用，让烟灰随烟道进入器体。

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